餸开始，便大呼小叫起来，极力想在15次之内，表现出自己的兴奋甚至是高潮。不用说，这无疑加重了男人的心理负担，并减少了他的菗餸次数。
如果一个女人，每次都在男人身寸.米青前达到高潮，那么，当男人身寸.米青的时候，她已经兴致索然了。这样的女人，当然不容易受孕。另一个原因，还是要从“威尔森效应”说起：一个只是偶然才能体验到性高潮快乐的女人，和一个每次都会得到性高潮的女人相比，哪一个会更热衷于房事呢？当然是前者！
可见，我们刚巧想反了——正是那些过于容易得到性高潮的女人，才不喜欢性，并且xing茭后怀孕的几率又小。这种特质的女人，势必会被自然选择所淘汰。留到今天的，都是令男人们垂头丧气的女人——热衷于性事，却很不容易被满足。
但正因为如此，女人们获得了持续接受性的兴趣和能力。和男人不同，在一段时间内，女人有和多个男人持续莋爱的能力。按“多父”理论来看，这种能力，是原始时期的女人们所必需的。
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小结
在漫长的采猎时期，女性因为无力承担单独长时间哺育幼子的任务，使得她不得不拿出浑身解数，来诱惑尽可能多的男人，以求得他们的友善，继而是食物上的帮助。为此，她褪掉身上的毛，通过和男人性前亲昵的调情，赋予了性事更多的内涵和更加细腻的品质，从而让它显得更加有趣。这大大改善了男人对女人的态度；她隐蔽了排卵期，让自己的乳防长年隆起，让男人们误以为自己随时可以受孕；她全年接受性，并热衷于此。
小女孩在四五岁，甚至更小一点的年纪，就会偷妈妈的口红涂在小嘴上，在镜子前面左顾右盼。由此我们可以明白，什么是女人的天性。为了能让自己显得稍微“性感”一点儿，女人们什么苦不能忍受、什么代价不愿意付出呢？
那些认为女人天性就喜欢从一而终、并满足于一生中只属于一个男人的念头，是非常靠不住的。要知道，即使一个只爱自己丈夫、心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮。贞洁的妻子们穿着高跟鞋、单丝袜和短裙，在凛冽的寒风中走来走去。而回到丈夫身边之后，却忙着在脑袋上夹发圈儿、在眼角上贴黄瓜片，为下一次出门做准备工作。事实上，我们应该把薄伽丘的话做这样的改动：女人最大的心愿，就是要尽可能多的男人，去爱她！
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巫术和宗教的不同
如果他们愿意跟随他，那是因为他在他们面前
从来不离得太远。
——e?e?凯莱特（英国作家，著有《宗教的故事》）
如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。上层建筑这个东西，反映了一个社会在某个时期，对世界和人生的认知及态度。不用说，它指导着我们的生活，也指导着我们的性生活。
不过，上层建筑——正如这个词本身所指明的那样——在它的下面是要垫个东西作为基础的。如果我们把它想象成一个骑着独轮车的小丑，那么，依照马克思的意见，这辆独轮车便叫经济基础，即人们对生产资料的占有方式；可是如果依照弗洛伊德的意见，这辆独轮车的名字应该叫力比多，即性欲。
伯特兰?罗素综合了这两个人的意见。他让小丑跳下独轮车，踩上了高跷。这一综合无疑是正确的，人类的思想始终是踩着“食”和“性”这两只高跷，左摇右晃地前进。道德如此，巫术和宗教也是如此。
巫术在今天的中国，已经完全被另一个词所取代，这就是“迷信”。 官方对待迷信和宗教二者的态度截然不同，其原因何在呢？
首先，巫术是早于宗教的，宗教由巫术发展而来。在对原始部落的研究中，发现普遍存在巫术，而宗教却不具备这种普遍性。
其次，虽然巫术和宗教都承认以鬼神的形式而存在的超自然力量，但二者对于鬼神的态度，却大相径庭。比如说：一个人生了病，如果他请一个神汉为他治疗，那么这个神汉在念完咒语之后，大概还会烧一张写了字的黄纸，用水和了纸灰让病人喝下去。然后，他会十分坚定地告诉病人，他的病会在多少天之内痊愈，并禁止病人尝试任何其他的治疗手段；可如果这个病人请的是一个和尚为他做法事，那就不同了。因为这个和尚只是替他求神祇的保佑和帮助，至于最终这个病人能否蒙神眷顾，那得神自己拿主意，和尚是不必负责的。并且，病人还是可以、甚至必须要吃药和看医生的。
由此我们不难看出，巫术或称迷信，之所以造成危害并被官方所严惩，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因为他以鬼神的仆人自居。
在气质上，巫术和科学倒是十分相同的：二者都坚信因果律，并藉此面对它周遭世界的时候，表露出主人的心态。
从主观上说，巫术与科学二者的区别在于我们相信与否——如果我们相信一种说法，就称它是科学；如果不相信，便斥之为巫术——这当然是十分靠不住的。比如我们相信，与身处经期的妇女xing茭，会损害她们的健康；我们还相信，当需要在一个病人肚皮上开刀的时候，术前把他的荫毛刮掉，会减少术后刀口感染的几率。包括医生在内的专业人士，认为这些都是科学的。直到最近，有人用真正的科学方法对此加以审视之后，发现上述观点恰恰是不折不扣的迷信。
从客观上说，巫术与科学二者的区别在于方法论。科学，是以推理和归纳为手段的；而巫术，却是以模拟和接触为原理的。
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巫术
根据弗雷泽对巫术原理的分析，巫术可以分为“顺势巫术”和 “接触巫术”两种。
顺势巫术，是指通过模仿，一个人就可以实现他的愿望。比如逢年过节的时候，山东人都会把馒头做成鱼的形状。这一是要讨个“年年有余”的口彩，二是因为鱼的多籽——以此来求得来年的人丁兴旺、谷物丰收。在平常，万一有人不小心说了句不吉利的话，就得使劲儿往地上吐一口唾沫，好让这坏影响像这口唾沫一样，离他而去。清代袁枚作《子不语全集》，所谓的“子不语”，典出《论语》的“子不语怪力乱神”，搜集了很多有趣的段子。比如《拘忌》一节中就说了这么个人：“塞侍郎某，性多拘忌。每遇人谈有死丧二字，必作喷嚏，以啐散之。路逢殡柩，则急往亲友家解下衣帽扑散数次，以为将晦气撒在人家，与己无关矣。”然而还有个李侍郎更过分：早上起来就一直背朝着门坐在家里，客人来了也不回头。直到正午才肯转过身来出门。原因只是这一天“喜神方在东，故不肯背之而出。又是日辰巳有冲，故必正午方出耳”。
而接触巫术，是指可以通过某件物品来对某人施加影响，只要是此人曾经触碰过这件物品。这方面的例子，笔者举一个亲身经历来说明：我家要好的邻居中，有一个小我一届的男孩子。因为我高考的成绩很不错，所以，第二年他参加高考的时候，特意跑到我家来，向我母亲要了我前一年高考时穿的那件衣服。不过，不幸的是，他没考上。第二年，他穿了自己的衣服又考，终于考上了。为此，他妈妈向我抱怨说：“要是你那件衣服没洗，我儿子就能早一年上大学。”在弗朗西斯?培根时代的英国，一个人受了伤之后要想好得快些，除了用金创膏涂伤口，还得在弄伤人的东西上涂一些才行。在今天的中国，如果有人嫁女儿，在为新娘子准备新婚被褥的时候，做母亲的一定要请一个妇女来帮忙。这个妇女，必须得是儿女双全才行，如果她同时还体态丰满、骨盆宽大，那就更理想了。
宗教
随着生产力的逐渐提高，氏族或部落内便有了剩余产品。这使得社会分化成为可能，氏族内供得起一个专业巫师了。当氏族中某个人宣称，他具有控制天气、驱除瘟疫、在战争中获取神灵的保佑等等才能之后，他就不用再干活儿了。更为重要的是，他还可以吃最好的食物、穿最好的衣服、住最好的房子、宣布任何一个他喜欢的女人为他的“塔铺”。这一职务，无疑是令人极为愉快的。
但只有一点不好，那就是风险太大。当气候大旱需要求雨的时候，巫师们失败的概率实在是太高了。另外，如果发生了瘟疫，遭受了战争失败，人们自然要求做出解释。平日里对巫师的称颂，立即变成了对他骄奢淫逸的清算——这位平日里以鬼神主人自居的巫师，顷刻间变成了为平息鬼神怒气而献上的人祭。
同样的剧情一次次地上演，不禁引发了一些比较聪明的巫师们的思索。于是，他们开始声称，神灵是无法控制的。凡人所能做的，只是取悦神灵，而非命令神灵。
在把决定权上交给神祇之后，巫师们摇身一变而成为祭司。他们的职能，也由对鬼神发号施令而改为取悦神祇。他们的特权一点儿也没减少，风险却大大地降低了。
从此，人类灵魂的困惑，得到了慰藉；他们精神的重轭，有了寄存的地方。但这是需要付出代价的：在鬼神面前，人类从主人堕落成为奴仆。对于未知的领域，他们不再感到好奇。取而代之的，是深深的敬畏和恐惧。
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女人当家的时候，鬼神鼓励群交
原始时期，人们迫切需求的，是人丁及谷物的繁殖。因此，最普遍应用的巫术和最为热切的宗教崇拜，便都围绕着生殖这一主题展开。
按照顺势巫术的原理，庄稼种植和生孩子之间当然是有关联的。在几乎所有的原始部落中，都是女人种地，男人则装模作样地去打猎，或干脆在一旁游手好闲。当被问及为什么不帮助女人们去田间劳作时，男人的回答千篇一律：女人会生孩子，只有她们才懂得种地。周朝人将其始祖姜嫄视为大地女神，她的儿子则以谷物“稷”来命名。由此我们不难理解古人如何看待生育与庄稼种植之间的关系。
随着灌溉和耕作技术的普及，男人也不得不参与农业生产了。不过，没有人会忘记女人在这方面的法力。每到播种前，全部落的男女，都要举行盛大的仪式，力图把女人生育的法力“传染”给地里的庄稼。办法，自然是所有人十分努力地跳舞，十分努力地群交。这一习俗流传至今，就是盛行于西方各国的一年一度的狂欢节，只是现在只剩下跳舞，没有了公开群交。晚至17世纪，一个老派的德国农夫在播种前夜，是一定要带上妻子去自己的地里云雨一番的——这件大事做了之后，他才敢对当年的收成抱有期许。据《小雅?甫田》的记载，我们的祖先在春播时，要举行“御田祖”仪式，以祈求雨水，盼望谷物丰收、人丁兴旺。而这“御田祖”的仪式，就是以“男女交合为祭”。在商朝，出于同样目的的“桑林之舞” ，规模已近万人。至周代，不仅有“万舞”，还有“仲春之月，令会男女，奔者不禁”这样的政府号召。
为什么古代人到了春播季节，一定要尽力集体通淫一番之后，才肯下地干活儿呢？其实道理很简单，一个集体在开展一项所有人都参与的活动之前，先组织起来，统一一下思想、鼓舞一下士气，是十分必要的。
那么，古代人为什么一定要公开地、集体地霪乿呢？为什么多对多的群交，就会比一对一的性关系具有更大的法力呢？从一则希腊神话中，我们或可一窥古代人思维之端倪。
有一次，宙斯、波塞冬和赫耳墨斯三位神祇漫游凡间，在底比斯遇到了老迈的海尔瑞斯。老人虽然一贫如洗，还是十分热情地招待了三位神祇。作为感谢，神祇们决定满足他的一个愿望。老人提出要一个儿子，于是，三位神祇找来一张生牛皮，一起把各自的米青.液射在上面，包好后埋在地里。9个月后，从地里跳出一个男孩儿，这，就是全希腊力量最大的俄里翁。
由这个故事，我们可以推知，古代人不懂得什么减数分裂，只知道“人多力量大”。他们认为，由几个父亲通力合作产生的后代，一定会优于某个男人单干的结果。
在古巴比伦，氏族中最受人尊敬的，是最银荡而非生孩子最多的女子。这其中的原因，是意味深长的。银荡的女子，能为氏族吸引来更多的男人，从而壮大本氏族的力量。更可能的原因是——根据顺势巫术的原理——银荡比多产更具有让农作物增产的法力。当时的社会普遍相信，几个男人一块儿同一个女人xing茭，会生出比一个男人单干更优秀的孩子；当时的社会还相信，一个女人性伴的数目