“好勇”是暴力倾向，“疾贫”是恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。古代如此，现代也如此。“人而不仁”，主要是讲富人不仁，不拿穷人当人，为富不仁。穷人恨富人，再自然不过，但恨得太深，就会出乱子。穷人困苦无告，好勇不行，恨自己穷不行，恨富人富也不行，这些都会造成乱，那该怎么办？孔子没说。
我替他说，忍着吧。（好勇疾贫是###的根源）
8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
这里的“周公”是指周公旦。孔子说，纵有周公的才华，如果有骄傲和吝啬的毛病，优点再多，也不足观。周公出名，是忍辱负重。
骄奢淫逸，为富不仁，是孔子所痛恨。孔子少时贫且贱，贵族的傲慢与偏见，让他刻骨铭心。在《论语》中，他总是批评这种傲慢与偏见，为什么？现在我明白了，他的话，有心理创伤。
恨贵族，模仿贵族，报复贵族，是于连的悲剧。孔子想做真君子，有周公之才美，忍辱负重；无阳货之傲慢，仗势欺人，不容易。（戒骄戒吝）
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抓紧时间找工作
8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
“三年学”，《周礼》有“三年大比”之说（《小司徒》、《乡大夫》等），每三年，要大考州里一次，选贤举能。后世称乡试为大比。
“不至于谷”，孔注训谷为善，不对，郑玄训禄。谷是俸禄，参看《宪问》14.1。古代工资是按小米计算，叫禄米。刚解放，供给制，就是发小米。当时，捐献文物（如虢季子白盘），政府奖励，也是奖小米。龚自珍说，“著书都为稻粱谋”（《咏史》），“稻粱”就是“谷”。
前人解释此章，都说，学习应专心致志，不要太功利，一边读书，一边想禄米，朱熹甚至把“至”改成“志”。这样讲，当然很清高。但从下文看，孔子并不以求仕干禄为耻，相反，他觉得，好政府，不当官，才亏了。我想，这里的意思，也许是说，学了三年，还不考虑仕途，是很难得的了。
现在的研究生，有谁学习三年，不想饭辙，没有吧？第三年，全忙找工作了。这次找不到，下一次，机会更小。（抓紧时间找工作）
8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“笃信好学，守死善道”，是死心塌地做学问，死心塌地追求真理。
“危邦不入，乱邦不居”，我有个朋友，以色列教授，汉学家，他写信给我，说他想移民中国，托我在中国找工作，信上就引了这两句话。
“天下有道则见，无道则隐”，即《述而》7.11的“用之则行，舍之则藏”。
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，参看《宪问》14.1。孔子认为，薪水和地位是好东西，问题是什么情况下该出来当官，什么情况下不该出来当官。他认为，邦有道，应该出来当官，拿政府的钱，不然，很可耻；邦无道，应该躲家里，保全性命，不然，很可耻。（天下有道则见，无道则隐）
不在其位，不谋其政
8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”
中国读书人有官瘾、政治癖，从政、干政、议政，热情特别高，一门心思全在政治，读书一定要当官，当不了官，或当官退下来，也不能忘情于政治，身在江湖之上，心存魏阙之下，意淫政治，“偷着不如偷不着”。
孔子是政治迷，但他懂得，“不在其位，不谋其政”。
这是名言。孔子说，“谋政”的前提是要有位子。没有位子，就不要进入操作状态，做各种可行性研究。比如我不是校长，校长的事，我管不了。我要关心，只能从普通教员的角度关心一下。没有“位”，就不从“位”的角度考虑，也不受“位”的约束。
说到这里，我们该明白了，为什么孔子不承认自己是圣人。道理很简单，圣人不是“素王”，不是柏拉图的“哲人王”，不是“唯我独尊”的佛陀，不是“万王之王”的耶稣。圣人一定要有位子，没有位子，当不了圣人。（不在其位，不谋其政）
8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
这是讲孔子听师挚演奏音乐的感受。
“师挚之始”，是由师挚开始演奏。“师挚”，即《子张》18.9的“大师挚”。大师即太师，是古代乐官之长。“大师”或“师”是他的官氏，挚是他的名。此人生卒不详。
“《关雎》之乱”，是演奏《关雎》作结束。
古代，乐凡四节，“升歌三终”是第一节，“笙入三终”是第二节，“间歌三终”是第三节，“合乐三终”是第四节。这里的“始”是第一节，即乐曲的开始；“乱”是第四节，即乐曲的终结。最后一节，是唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采萍》。《关雎》是《周南》六诗的省称。辞赋结尾的话也叫“乱”。
音乐的魔力在于，它会令听者融入其中，久久不忘，不但不忘，还会在记忆中时时浮现，萦绕于耳边和脑际，裹挟着当时的情景、画面和心情，甚至温度和气味。（孔子论乐）
8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，而不信，吾不知之矣。”
这段话是讲人心不古，今不如昔。参看《阳货》17.16。
“狂而不直”，是狂放而不直率。
“侗而不愿”，是糊涂而不老实。“侗”音tónɡ，古书有两种训诂，一说诚悫，一说无知，前者是正面含义，后者是负面含义，这里是用负面含义；“愿”是谨厚，即老实。
“悾悾而不信”，是无知而不讲信用。“悾悾”，音kōnɡkōnɡ，义同《子罕》9.8的“空空如也”，也是无知的意思。悾和侗是类似的词，字亦作空或倥。它也有诚悫和无知两种训诂。其用法与侗相近。
“吾不知之矣”，意思是，这我就不懂了。孔子习惯以“不知”表示不满。（人心不古）
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瞻前顾后(1)
8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学习，总是瞻前顾后。瞻前，唯恐学不到；顾后，又怕把刚刚学到的东西丢了。（瞻前顾后）
8.18子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”
这是赞美舜、禹。“巍巍乎”，是形容其崇高。
“舜、禹之有天下也而不与焉”，舜是虞君，前面已经谈到；禹是夏的第一个国王。这里是说，舜、禹有能臣辅弼，不亲临其政，无为而治。古代传说，尧、舜是行禅让，禹始传子，但他们都是无为而治。这里没说尧。尧在下一章。儒家赞美这样的统治，墨家和道家也赞美，只不过墨家赞美的是禹，道家赞美的是黄帝。
禅让和无为而治是上古共同的政治理想。（巍巍乎舜、禹）
8.19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
这是赞美尧。“大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光辉灿烂。孔子赞美尧，一连用了四组感叹词。
“唯天为大，唯尧则之”，尧遵天道，天道最大。《书?尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”古代传说，尧的美德，主要是敬天。
“民无能名焉”，即上8.1的“民无得而称焉”。
“文章”，指礼乐法度。（巍巍乎尧）
8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
“舜有臣五人”，据孔注，即《书?舜典》等书所说舜的五个大臣：禹（司工）、弃（后稷
）、契（司徒）、皋陶（李）、伯益（虞）。
“予有乱臣十人”，“乱”，古训治，“乱臣”是治世之能臣。“十人”，马融说，是文母（即文王妻太姒）、周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适。旧本无“臣”字，唐石经始于“乱”字下旁注“臣”字，后阑入正文。这十个人，除文母是女性，其他都是男性。古书常以女祸贬低妇女，但各朝的开国之君往往都得益于妻族或母族。北方少数民族的崛起，尤其是如此。
“才难，不其然乎”，人才难得，不是吗？
“唐虞之际”，是唐虞以下，不是唐虞之间。
“三分天下有其二，以服事殷”，三代，夏人起于晋南和豫西，占有天下的三分之一；商人起于其东，核心地区在冀南、豫东，也占有天下的三分之一，崛起后，并占有夏的势力范围；周人起于其西，核心地区在陕西西部，也占有天下的三分之一。周人崛起后，先从陕西西部扩展到陕西中部，再夺取夏的故地，等于以天下的三分之二包围商的核心地区，这就是所谓“三分天下有其二”。前人说是九州之地先取六州之地（郑玄），并不正确。
这里是说，周取天下的三分之二，仍臣事殷王，道德高尚到极点。（舜臣和武王之臣）
8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
“间”，异议。《先进》11.5“人不间于其父母昆弟之言”的“间”字同此。
“菲饮食”，指饮食非常简单。“菲”是薄的意思。
“黼冕”，“黼”音fú，礼服；“冕”，礼帽。
“沟洫”，是田间的水渠。大禹治水，划分九州，是禹故事的主体，见《书?禹贡》。
禹的美德主要是俭：一是他的吃喝很简单，好吃好喝都用来孝敬鬼神；二是他的穿戴也很差，但行礼时，衣帽却很华丽；三是他的房子很矮，但注重兴修水利。孔子认为，这样的作为，真是无可挑剔。墨子尊禹，也是爱其勤苦和节约。（禹的无可挑剔）
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瞻前顾后(2)
以上四章是讲尧、舜、禹。
孔子不爱谈军事
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
“陈”，同阵。陈是古体，阵是后起的俗体。隋唐时期，行陈之陈多作阵，但先秦两汉皆作陈。东汉许慎以陈为陈国之陈，加攴旁之陈为陈列之陈，想区别这两个字。当时，仍无阵字（《说文》的《攴部》和《部》）。〔1〕
北齐颜之推说，行陈之陈，《六韬》、《论语》、《左传》皆作陈，“俗本多作阜傍车乘之车”，“《苍》、《雅》及近世字书皆无别字，唯王羲之《小学章》，独阜傍作车”（《颜氏家训?书证》）。《小学章》即《隋书?经籍志》著录的王羲之《小学篇》。据颜氏考证，后世流行以阵为陈，可以追溯到晋。
卫灵公问陈，是请教军事，不限阵法。如上博楚简《曹沫之陈》，就是鲁庄公向曹沫问陈的兵书，内容也是泛论军事。
“俎豆”，俎是切肉的小几，豆是盛羹酱的器物。两者都有铜制的，也有木制的，这里代指祭器。
“军旅”，古代军队编制有很多级，古人是以“卒伍”代指低层的编制，“军旅”代指高层
的编制（参看《孙子?谋攻》），这里指军队。
《左传》哀公十一年，孔文子将攻大叔疾，向孔子请教，孔子说，“胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也”，“胡”即瑚，瑚、簋都是盛谷类食物的祭器，两段话如出一辙。孔子以知礼著称。苏辙说，夹谷之会，齐臣犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉”（《左传》定公十年），卫灵公对孔子也有这种印象，他认为孔子擅长的是礼，不是军事，问陈是故意刁